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By Edmund Husserl, M. Fleischer

Five Die äußere Wahrnehmung ist eine beständige Prätention, etwas zu leisten, used to be sie ihrem eigenen Wesen nach zu leisten außerstande ist. additionally gewissermaßen ein Widerspruch gehört zu ihrem Wesen. was once damit gemeint ist, wird Ihnen alsbald klar­ werden, wenn Sie schauend zusehen, wie sich der objektive Sinn 10 als Einheit dn> den unendlichen Mannigfaltigkeiten möglicher Erscheinungen darstellt und wie die kontinuierliche Synthese näher aussieht, welche als Deckungseinheit denselben Sinn er­ scheinen läßt, und wie gegenüber den faktischen, begrenzten Erscheinungsabläufen doch beständig ein Bewußtsein von dar- 15 über hinausreichenden, von immer neuen Erscheinungsmöglich­ keiten besteht. Worauf wir zunächst achten, ist, daß der Aspekt, die perspek­ tivische Abschattung, in der jeder Raumgegenstand unweigerlich erscheint, ihn immer nur einseitig zur Erscheinung bringt. Wir 20 mögen ein Ding noch so vollkommen wahrnehmen, es fällt nie in der Allseitigkeit der ihm zukommenden und es sinnendinglich ausmachenden Eigenheiten in die Wahrnehmung. Die Rede von diesen und jenen Seiten des Gegenstandes, die zu wirklicher Wahrnehmung kommen, ist unvermeidlich. Jeder Aspekt, jede 25 noch so weit fortgeführte Kontinuität von einzelnen Abschat­ tungen gibt nur Seiten, und das ist, wie wir uns überzeugen, kein bloßes Faktum: Eine äußere Wahrnehmung ist undenkbar, die ihr Wahrgenommenes in ihrem sinnendinglichen Gehalt erschöpfte, ein Wahrnehmungsgegenstand ist undenkbar, der in einer abge- 30 schlossenen Wahrnehmung im strengsten Sinn allseitig, nach der Allheit seiner sinnlich anschaulichen Merkmale gegeben sein könnte.

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Merleau-Ponty at the Limits of Art, Religion, and Perception (Continuum Studies in Continental Philosophy)

This ebook poses the query of what lies on the restrict of philosophy. via shut reports of French phenomenologist Maurice Merleau-Ponty's lifestyles and paintings, the authors learn one of many 20th century's so much interdisciplinary philosophers whose proposal intersected with and contributed to the practices of paintings, psychology, literature, religion and philosophy.

Husserl’s Position in the School of Brentano

Phenomenology, in line with Husserl, is intended to be philosophy as rigorous technology. It used to be Franz Brentano who encouraged him to pursue the appropriate of clinical philosophy. notwithstanding Husserl begun his philosophical occupation as an orthodox disciple of Brentano, he finally started to have doubts approximately this orientation.

Phenomenology of Life - From the Animal Soul to the Human Mind: Book I. In Search of Experience

Transcendental phenomenology presumed to have triumph over the vintage mind-body dichotomy when it comes to realization. may still we certainly dissolve the specificity of human awareness by way of explaining human adventure in its a number of sense-giving modalities throughout the physiological capabilities of the mind? the current choice of reports addresses this significant query hard such "naturalizing" reductionism from a number of angles.

Heidegger: A Critical Reader

Heidegger: A serious Reader (1992) gathers the information of English-language philosophers who've often been impression via French philosophers who had Heidegger on their minds. A German standpoint is integrated in a translation of a preface written through Habermas for a publication approximately Heidegger and the Nazi period.

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Connective tissue has proven to be a highly provocative living substance and poetic device providing physical, social, systemic, and philosophical relevance to the consideration of lived experience. Additionally it offers insight into the functioning of networks, relevant to human-to-human and computer-mediated human communication. Connective tissue spreads throughout the body in a three-dimensional web without interruption, from head to foot. It surrounds and infuses all our organs and bones, down to the cellular level.

As Valéry states, “To regain control of ourselves in the midst of the moving bodies, the circulation of their contours, the jumble of knots, the paths, the falls, the whirlpools, the confusion of velocities, we must have recourse to our grand capacity for forgetting” (cited in Crary 2 003 , 299). ” Citing Jean Lescure to elaborate his point, he writes, “Knowing must therefore be accompanied by an equal capacity to forget knowing. Non-knowing is not a form of ignorance but a difficult transcendence of knowledge.

This approach derives from an earlier project in which I developed a phenomenology of dance (Kozel 1994 ). Unexpectedly, the attempt to give voice to the lived experience of dancing bodies moving in space and time resulted in assembling a set of concepts that can shed light on the experience of the body engaged with technologies. In systems-design parlance, the extrapolation of Merleau-Ponty’s late philosophy for dance offers conceptual affordances for understanding wider existential, social, and ontological implications of bodies living and working with responsive technological systems.

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